Lieder der Revolution im Rheinland

In den Revolutionsjahren 1848/49 wurden politische Ideen mit Liedern verbreitet. Durch das gemeinsame Singen konnten kollektive Interessen und Zugehörigkeiten zum Ausdruck gebracht werden. Nicht selten wurden in den Texten revolutionäre Ereignisse kommentiert, kritisiert, weitertradiert und interpretiert. Oft waren Lieder leicht verständlich und leicht zu merken, sodass weite Bevölkerungsteile politische Ideen in Revolutionsliedern kennenlernten, die politische Texte nicht lesen konnten oder keinen Zugang zu ihnen hatten.
Gesungen wurde auf Vereins- und Festveranstaltungen, auf Bürgerversammlungen und Festen im öffentlichen und privaten Raum. Schriftsteller und Schriftstellerinnen bemühten sich der hohen Nachfrage an Liedern durch neu aufkommende Gesangvereine und Bürgerwehrkapellen nachzukommen. Beeinflusst wurden viele Lieder von berühmten Komponisten wie Robert Schumann in Bonn oder Jaques Offenbach in Köln. Künstlerische Einflüsse aus der Romantik und eine patriotische Stimmung standen im Vordergrund. Dabei konnten unterschiedliche Texte mit der gleichen Melodie gesungen werden; im Rheinland war die Marseillaise aus dem benachbarten Frankreich beliebt, weil viele sie aus der französischen Zeit zwischen 1794 und 1815 noch kannten und sie bereits vor der Revolution als Protestgesang eingesetzt wurde.
Liedtexte wurden mündlich und schriftlich weitergegeben und Kolpoteure auf den Straßen, Vereine und Zeitungsredakteure halfen bei der Bekanntmachung. Ein regionales Beispiel für die persönliche Weitergabe hat sich bis heute in Köln erhalten und wurde von Ad. Brünker an seinen Freund Carl Koch verfasst.

Das Kölner Adressbuch aus dem Jahr 1849 legt die Vermutung nahe, dass es sich bei dem Verfasser um den Dampfschiffsbeamten Adolph Brüncker handelte. Dass über ihn und seinen Freund Carl Koch wenig bekannt ist, deutet auf die weite Verbreitung der revolutionären Lieder und Gedichte auch in den mittleren und unteren Bevölkerungsschichten hin.
In dem „Lied – das wir so oft gesungen“ trat der Verfasser „Für Freiheit – und das heil‘ge Menschenrecht“ ein und begründeten diese Forderung nach Grundrechten mit „Gott, der unsere Fahne trägt“. Diese Verbindung zwischen Revolution und Religion bzw. religiösen Ausdrucksformen entsprach dem zeitgenössischen Denken und den üblichen Sprachgewohnheiten. Bereits vor der Revolution, in Zeiten der Zensur und der staatlichen Sicherheitspolitik, konnten kritische Meinungen durch religiöse Rituale öffentlich geäußert und allgemeinverständlich verbreitet werden. In Köln wurde 1845 eine Beerdigungszeremonie für einen durch das Militär getöteten Fassbindergesellen zum Beispiel von tausenden Menschen besucht und als öffentliche Großveranstaltung inszeniert. Hier und in anderen Städten glichen solche Beerdigungszeremonien politischen Protestveranstaltungen gegen die Gewalt des Militärs und die fehlende Rechtssicherheit im Staat. In der Revolution nahm man bekanntlich die Trauerzeremonien für die sogenannten „Märzgefallenen“, d.h. für die in Berlin bei den Barrikadenkämpfen im März 1848 verstorbenen Personen, zum Anlass, um auf die Straßen zu gehen und Solidarität zu zeigen. Brüncker hatte den Liedtext am Allerseelentag 1848 „aus Zuneigung abgeschrieben“ und diesen religiösen Aspekt aufgegriffen. Der katholische Feiertag erinnert an die Verstorbenen und spiegelt sich im emotionalen Textinhalt wider. Mit religiös-patriotischen Metaphern wird das „Bürgerblut“ der Märzgefallenen und der Tod der Abgeordneten Hans von Auerswald und Felix Fürst von Lichnowsky thematisiert. Beide waren zwei Monate zuvor bei Straßenschlachten in Frankfurt am Main gewaltsam ums Leben gekommen. Eine Woche nach der Abschrift dieses Briefes sollte der preußische König u.a. wegen der ansteigenden Ausschreitungen in den großen Städten die preußische Nationalversammlung von Berlin nach Brandenburg verlegen und eine neue Welle der Entrüstung im Rheinland und in anderen Regionen auslösen. Das Scheitern der Revolution kündigte sich also im Liedtext an.